1. 三寸金蓮與高跟鞋有異曲同工之妙，雖然穿著者感到很不舒服，卻保持了理想的行為姿態(tài)。
2. 太師椅雖不是一種舒適的坐具，對(duì)于把“正襟危坐”當(dāng)成高品質(zhì)生活禮儀的中國(guó)人來(lái)講，這種強(qiáng)制的規(guī)范也恰恰符合了傳統(tǒng)文化中“克己復(fù)禮”的儒家精神。
當(dāng)我們?cè)诔鞘新降臅r(shí)候，街邊大片的開(kāi)放綠地會(huì)讓每個(gè)人都心曠神怡，優(yōu)美的城市環(huán)境提高了我們的生活品質(zhì)，然而，美麗總是帶有一點(diǎn)的缺憾，正當(dāng)你沉浸并享受這優(yōu)美的環(huán)境之時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)綠油油的草地上不知什么時(shí)候被人走出了一條或彎曲或筆直的小土路，通向了綠地中央的目的地。讓你疑惑不解的是，在這條小土路的不遠(yuǎn)處就有一條由石子鋪成的精致小路通向了幾乎相同的目的地。這時(shí)候你的心里就會(huì)憤憤地嘀咕起來(lái)：“人們太缺少公共意識(shí)了！”直到某一天，當(dāng)你需要穿過(guò)這片綠地時(shí)，你竟然也產(chǎn)生了踏上這條被人踩踏的小土路的沖動(dòng)。甚至，你可能已經(jīng)下意識(shí)地邁步走了上去……
也許，你能夠克制自己踏上綠地中的小土路的沖動(dòng)并指責(zé)別人缺乏公共意識(shí)。但同時(shí)我們會(huì)疑問(wèn)：為什么人們不去走那條離土路不遠(yuǎn)的專為行人設(shè)計(jì)的石子小路？
從公眾角度出發(fā)可以做出這樣的解釋：石子小路之所以形同虛設(shè)是因?yàn)樵O(shè)計(jì)違背了便利、節(jié)約的原則，這條小路根本就不是最便捷、最合理的設(shè)計(jì)。但是，如果從設(shè)計(jì)本身的角度思考的話又會(huì)提出新的疑問(wèn)：設(shè)計(jì)僅僅是為了個(gè)體或者公眾的使用方便嗎?
“設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程”[1]，而“現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、以及
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)”[2]。無(wú)論從設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念來(lái)分析，設(shè)計(jì)的目的并不僅僅是為個(gè)體和公眾的生產(chǎn)生活而服務(wù)，還具有更廣泛和更宏觀的社會(huì)責(zé)任。這意味著設(shè)計(jì)不但為我們提供物質(zhì)上和生活中的便利，更重要的是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)高度社會(huì)關(guān)懷和人文主義精神。合理是相對(duì)的，如果設(shè)計(jì)的合理性只是從個(gè)人或者公眾的角度出發(fā)，那設(shè)計(jì)就會(huì)落入被動(dòng)、迎合的窠臼。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)也不應(yīng)該一味地從屬和迎合公眾的意愿，而是應(yīng)當(dāng)在宏觀規(guī)劃的前提下，提高設(shè)計(jì)自身的社會(huì)與精神標(biāo)準(zhǔn)，并以此限定并引導(dǎo)公眾的社會(huì)行為，從而提高公眾與社會(huì)的審美能力。因此，從設(shè)計(jì)本身來(lái)講，設(shè)計(jì)完全可以成為一種公眾的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，使公眾有所遵守，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)本身代表的精神價(jià)值。這種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)則體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的強(qiáng)制意義。
強(qiáng)制的字面意義可以理解為以某種無(wú)形或者有形的力量強(qiáng)力約束人或者物，或者是以這種力量來(lái)使人執(zhí)行某種行動(dòng)。與上述強(qiáng)制的意義不同的是，設(shè)計(jì)的強(qiáng)制性依靠產(chǎn)品的某種形式產(chǎn)生對(duì)人行為的約束或唯一執(zhí)行的作用，其實(shí)質(zhì)是保持或者延長(zhǎng)設(shè)計(jì)的有效性能。設(shè)計(jì)的強(qiáng)制性無(wú)論在生產(chǎn)、生活以及社會(huì)建設(shè)中都得到了廣泛的應(yīng)用。比如城市道路中的路沿石和女性經(jīng)常穿著的高跟鞋，看似二者毫無(wú)聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上都具有明顯的強(qiáng)制特征。路沿石的設(shè)計(jì)可以強(qiáng)行約束車輛跨道行駛，從而避免了交通混亂而使城市交通更加有序。高跟鞋具有坡面的特征，為了保持身體平衡，穿著者必須調(diào)整身姿使身體后傾，而這種強(qiáng)制的結(jié)果恰恰展現(xiàn)出了女性優(yōu)美的身姿，這也正是高跟鞋雖然穿著不舒服，但令女性趨之若鶩的原因。前后二者分別體現(xiàn)了公共產(chǎn)品和個(gè)人產(chǎn)品的強(qiáng)制特征。因此不難看出，無(wú)論是針對(duì)公共產(chǎn)品或者個(gè)人產(chǎn)品的強(qiáng)制設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)都是為了體現(xiàn)強(qiáng)制設(shè)計(jì)的精神意義，前者的設(shè)計(jì)使社會(huì)秩序更加規(guī)范，體現(xiàn)了社會(huì)的精神面貌，后者通過(guò)改變女性的身體姿態(tài)，體現(xiàn)了強(qiáng)制設(shè)計(jì)的審美意義，使穿著者和欣賞者都獲得了精神上的愉悅。
從形式來(lái)看，強(qiáng)制設(shè)計(jì)限制了人的行為并帶有強(qiáng)迫的意義，人在使用產(chǎn)品的過(guò)程中成為了被迫執(zhí)行者，這似乎違背了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中為人與社會(huì)服務(wù)即“人性化”的設(shè)計(jì)原則。但是，如果認(rèn)真解讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念與“人性化”的含義，就不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)制的設(shè)計(jì)則表達(dá)了更宏觀的人文主義精神。這具體表現(xiàn)在：
一，強(qiáng)制設(shè)計(jì)是對(duì)“以人為本”設(shè)計(jì)觀念更宏觀的表達(dá)。“人性化”的設(shè)計(jì)并不等同于“以人為本”的設(shè)計(jì)。“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生于工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，它以人體工程學(xué)為基本依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動(dòng)和消費(fèi)文化，使產(chǎn)品造型更加符合人類使用習(xí)慣。“以人為本”概念最早源于西方哲學(xué)思想，哲學(xué)家提出了“人是萬(wàn)物中心”的觀點(diǎn)。這種哲學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被發(fā)揚(yáng)光大，從而造就了西方發(fā)達(dá)的工業(yè)文明。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然“以人為本”哲學(xué)思想創(chuàng)造了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繁榮，但是卻將人放在了自然的對(duì)立面。結(jié)果導(dǎo)致人類在改造自然的過(guò)程中也破壞了自然，造成了人與自然的沖突。與西方哲學(xué)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的“人性化”卻強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，人不再是萬(wàn)物的中心，而是自然中的一分子。因此提出了“天人合一”的哲學(xué)思想，從而形成了“設(shè)計(jì)以自然為本”的設(shè)計(jì)觀念。“設(shè)計(jì)以自然為本”從邏輯上涵蓋了以人為本的設(shè)計(jì)理念。以自然為本并不意味不考慮人的舒適與便利，而是個(gè)人感受從屬于自然屬性。這種觀念從更宏觀的角度處理了人、自然與設(shè)計(jì)的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)的“人性化”是人與設(shè)計(jì)之間的
倫理與規(guī)范。這種
倫理與規(guī)范也正是人與設(shè)計(jì)都應(yīng)具備的自然特征。它所表達(dá)的“人性化”是充滿人文主義精神關(guān)懷的設(shè)計(jì)觀念。真正的“人性化”設(shè)計(jì)不是狹隘的依靠人體工程學(xué)或者滿足個(gè)人欲望的設(shè)計(jì)，與迎合個(gè)體設(shè)計(jì)相反的是，它更多考慮的是公眾角度的“人性化”。
二，強(qiáng)制的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與人性的尊嚴(yán)。中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)雖然不屬于設(shè)計(jì)范疇，但其所表達(dá)的形式與設(shè)計(jì)形式如出一轍。書(shū)法藝術(shù)在操作過(guò)程中對(duì)人的行為設(shè)定了諸多的限定因素——書(shū)寫工具、書(shū)法動(dòng)作、書(shū)寫方向，都對(duì)人的常規(guī)動(dòng)作、習(xí)慣起到限定作用。但正是這些違反常規(guī)行為的限定條件表現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)涵。書(shū)法的目的不僅僅是為了寫字，而是被當(dāng)成一種行為，表現(xiàn)書(shū)寫者自身的修養(yǎng)。這也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神中強(qiáng)制的意義。同樣，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了積極的“強(qiáng)制精神”。太師椅是中國(guó)古典家具中一種重要的坐具，相對(duì)于西方的沙發(fā)而言，無(wú)論從形制、材質(zhì)還是人體工程的角度來(lái)看，它都不算是一件舒適的作品。一旦上坐，必須要以端正的姿態(tài)才會(huì)讓身體感到舒適。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必定是對(duì)人的積極精神與思維的表達(dá)，而當(dāng)設(shè)計(jì)被公眾認(rèn)可之后，又能夠起到引導(dǎo)公眾行為與思維的作用。這也正是設(shè)計(jì)形式里暗含的精神意義——強(qiáng)制認(rèn)同者與使用者必須要遵守某種
倫理和規(guī)范。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)并非僅僅是一種迎合而是一種恰如其分的引導(dǎo)，這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的尊嚴(yán)。這也正是強(qiáng)制設(shè)計(jì)的意義。
三，強(qiáng)制的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平等的設(shè)計(jì)思維。在一個(gè)物質(zhì)與精神并不高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，根本就無(wú)法要求所有公眾具有高度的公共規(guī)范意識(shí)。缺少規(guī)范與限制的個(gè)體則會(huì)侵犯和危害他人或集體的利益。因此就需要強(qiáng)制的規(guī)范保證被侵害者的利益。強(qiáng)制規(guī)范雖然是對(duì)個(gè)體的限定，保證的卻是整體和集體利益。因此強(qiáng)制的平等思維體現(xiàn)在強(qiáng)制的行為規(guī)范是針對(duì)公眾集體的，而非個(gè)體行為的反映。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，這種規(guī)范和保障則會(huì)物化成形式，成為可以看到的強(qiáng)制規(guī)范。不難看出，無(wú)論現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的強(qiáng)制特征還是傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)制特征都表達(dá)了相同的設(shè)計(jì)態(tài)度——以強(qiáng)制的形式表達(dá)宏觀的“人性化”精神，即要求使用者或者執(zhí)行者對(duì)某種公眾認(rèn)同的行為規(guī)范的接受。強(qiáng)制的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了對(duì)公眾意識(shí)與行為的思考，設(shè)計(jì)考慮的不是個(gè)體舒適性，而是集體應(yīng)當(dāng)遵守的行為與規(guī)范，從而更大限度體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。設(shè)計(jì)起到了引導(dǎo)集體行為的作用。城市交通中依靠路沿石隔離了車輛與行人，不但限定了行人與車輛的混行，還保證了行人的安全，保護(hù)了交通中的“弱勢(shì)群體”，使其與車輛處于了平等安全的地位。
讓我們回到文章最開(kāi)始的情境，綠地中設(shè)計(jì)的小路之所以成為了無(wú)效的設(shè)計(jì)不正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)缺乏了合理的強(qiáng)制特征嗎？行人之所以會(huì)放棄精心設(shè)計(jì)的小路而要自發(fā)地走出一條土路，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)沒(méi)有強(qiáng)制行人對(duì)小路做出唯一的選擇。開(kāi)放的綠地反而為行人提供了開(kāi)辟另一條道路的可能性。如果我們把綠地中的小路看成公眾應(yīng)當(dāng)遵守的
倫理與規(guī)范的話，那么這種
倫理與規(guī)范恰好代表了設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備的人文主義精神。當(dāng)代表了人文主義精神的
倫理與規(guī)范沒(méi)必要必須遵守時(shí)，人們自然會(huì)放棄這些約束。畢竟，在公眾的潛意識(shí)里向往更多的自由。于是，在沒(méi)有強(qiáng)制設(shè)計(jì)的前提下，小路變成了無(wú)效的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的人文主義精神也變得無(wú)跡可尋。
“強(qiáng)制”并非是一種缺少人文關(guān)懷的思維方式，恰恰相反，“強(qiáng)制”則表現(xiàn)為一種積極的精神力量去規(guī)范并引導(dǎo)著公眾。因此，強(qiáng)制設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的人文主義精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用，在一個(gè)物質(zhì)與精神不是極度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里，需要用強(qiáng)制的形式去規(guī)范引導(dǎo)人們的行為，才會(huì)使社會(huì)秩序更加合理、社會(huì)環(huán)境更加和諧。
