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空無(wú)一物的豐富性

　　和長(zhǎng)次郎的“樂(lè)茶碗”的相遇，是在京都樂(lè)美術(shù)館。那種沖擊至今還鮮明地銘刻在我腦海之中。我完全被黑色渾圓的茶碗所吸引，癡迷地望著它，展示臺(tái)的玻璃罩都因鼻息起了霧。這個(gè)無(wú)光澤的濃縮體寂靜無(wú)聲，宛如吞噬了一切意義和能量。如果膨脹、擴(kuò)張就是宇宙，那讓同一宇宙凝縮起來(lái)也許就是這般模樣。雖然它的造型簡(jiǎn)潔，但是并不能稱之為“簡(jiǎn)單”。因?yàn)檫@并不是通過(guò)科學(xué)性就能達(dá)到的美，棲息于此的是另一種審美意識(shí)。

　　在前一節(jié)中我講述了簡(jiǎn)單這一概念的產(chǎn)生過(guò)程，它誕生于近代理性戰(zhàn)勝與權(quán)力密不可分的繁復(fù)圖案期間。然而，日本文化的核心審美意識(shí)“簡(jiǎn)素”，并不是經(jīng)過(guò)了與“簡(jiǎn)單”同樣的歷程而產(chǎn)生的。我說(shuō)過(guò)，簡(jiǎn)單誕生于一百五十年前，如果回顧日本的歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在這數(shù)百年前，與“簡(jiǎn)單”非常類似的、極致簡(jiǎn)潔的造型就已經(jīng)隨處可見了。其中的典型就是長(zhǎng)次郎的樂(lè)茶碗，以及保留在京都慈照寺的足利義政的書齋“同仁齋”——它被稱為現(xiàn)代和室的起源。這些與復(fù)雜性相對(duì)立的簡(jiǎn)潔性中滿載了權(quán)力，與簡(jiǎn)單有本質(zhì)的區(qū)別。勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，“空”即是虛空。那種簡(jiǎn)潔性既不是探索造型科學(xué)性的成果，也不是偶然的產(chǎn)物。在這里，“空無(wú)一物”被有意識(shí)地設(shè)定為目標(biāo)。人們掌握了“空”這一概念并加以運(yùn)用，用空的容器來(lái)引人注意，并以此作為凝聚力。

　　如果日本的審美意識(shí)是資源，那么就應(yīng)該積極地加以利用，但是與此同時(shí)，更重要的是了解它產(chǎn)生的原委。在這里，我繼續(xù)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)談?wù)劇翱铡闭Q生的背景。

　　我在京都茶室拍廣告的時(shí)候，遇到了樂(lè)茶碗。當(dāng)時(shí)我在慈照寺東求堂“同仁齋”、大德寺玉林院“蓑庵”、武者小路千家“官休庵”等國(guó)寶級(jí)重點(diǎn)文物的茶室進(jìn)行實(shí)地拍攝。置身于這些空間，我發(fā)現(xiàn)，被運(yùn)用于這些茶室中的審美意識(shí)，與現(xiàn)在身為設(shè)計(jì)師的自己的感覺是相通的。特別是在足利義政度過(guò)晚年的京都東山慈照寺——通稱為銀閣寺——東求堂的書齋“同仁齋”，我忽覺茅塞頓開。

　　足利義政開始在東山隱居時(shí)正是十五世紀(jì)末的室町末期，算來(lái)已距今五百多年。通過(guò)茶道提煉出東山文化的千利休活躍的桃山時(shí)代，也就是十六世紀(jì)后半葉，這比包豪斯誕生還早了三百多年。

　　以簡(jiǎn)樸為宗旨的審美意識(shí)的譜系在全世界來(lái)說(shuō)都很罕見。因?yàn)閺?fù)雜在權(quán)力的表象斗爭(zhēng)中稱霸了全球。在去繁就簡(jiǎn)的意識(shí)變革中，應(yīng)該有相應(yīng)的原因。我認(rèn)為它的起因或許就是應(yīng)仁之亂這一文化遺產(chǎn)的燃燒殆盡波及了京都。

　　足利義政是室町幕府的第八代將軍。正如各種文獻(xiàn)中所記述的那樣，他缺乏政治能力，治國(guó)熱情低下。據(jù)說(shuō)他熱衷修建宅邸、鐘情美術(shù)，愛藝術(shù)甚于江山。如果他能勵(lì)精圖治，妥善處理繼位問(wèn)題，團(tuán)結(jié)家庭，也許就不會(huì)天下大亂，也不會(huì)發(fā)生應(yīng)仁之亂了。然而不可思議的是，義政將軍不爭(zhēng)氣的政治能力使得國(guó)家動(dòng)蕩不堪，引發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)亂，而日本文化也因此涅槃重生，走向了創(chuàng)新的道路。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，應(yīng)仁之亂就是演繹室町幕府權(quán)勢(shì)變?nèi)跞�過(guò)程的超乎想象的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十年左右，戰(zhàn)火侵襲了歷史悠久的京都，這使當(dāng)時(shí)的日本文化遭受了毀滅性的破壞。

　　因?yàn)榫┒继舆^(guò)了第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，所以年長(zhǎng)的京都人所說(shuō)的“之前的戰(zhàn)爭(zhēng)”指的是應(yīng)仁之亂。這樣的說(shuō)法讓戰(zhàn)爭(zhēng)聽起來(lái)很優(yōu)雅，實(shí)在讓人覺得不可思議。但是戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，其破壞本質(zhì)沒有變。與被B29燃燒彈化為灰燼的東京一樣，室町幕府末期的京都，也因?yàn)轱柺苁�余年的�?zhàn)亂，大部分都被付之一炬。但和燃燒彈不同的是，破壞、掠奪這些人禍?zhǔn)沟蔑L(fēng)雨飄零的京都雪上加霜。皇宮、將軍、貴族的宅邸也慘遭破壞、掠奪。期間，大到寺廟、佛像、建筑、庭院，小至畫卷、書籍，甚至衣物、綢緞，一切可以被破壞的不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)都消失了。京都一度遭受了這樣的破壞，使得積淀深厚的日本文化幾乎被洗劫一空。

　　民間傳說(shuō)，即使戰(zhàn)亂迫在眉睫，義政仍舊會(huì)沉迷于書畫之中，他就是這樣走火入魔般地沉迷于美的人。相反也正因此，他才應(yīng)該更加清楚，被戰(zhàn)亂破壞的文化財(cái)富是多么巨大。經(jīng)歷了特大損失之后，戰(zhàn)爭(zhēng)才宣告結(jié)束，如果古董書畫商看到了，想必會(huì)痛心地癱倒在地吧。結(jié)果義政把將軍的位子讓給兒子，自己隱居?xùn)|山。可是到了這步田地，他依然沉湎于大興土木與藝術(shù)，現(xiàn)在慈照寺的一角，就建著他精心設(shè)計(jì)的東山御殿。然而諷刺的是，也是在這里，開創(chuàng)出了日本文化全新的敏感性。

　　足利義政在東山修建的東山御殿，可謂是集義政審美意識(shí)精華的大成之作。由于應(yīng)仁之亂剛剛結(jié)束，可想而知當(dāng)時(shí)的財(cái)政預(yù)算一定捉襟見肘，但是義政可不是會(huì)因?yàn)檫@種原因節(jié)約任何東西的人。他對(duì)國(guó)計(jì)民生置若罔聞，將僅有的一切投入到預(yù)算中，修建了自己晚年的居所。

　　然而它所表現(xiàn)的決不是奢華，而洋溢著簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的美。榻榻米滿滿地鋪了四張半。拉門將戶外的陽(yáng)光過(guò)濾成斜射的間接光。隔扇上貼滿了典雅的壁紙。寫字的書桌和裝飾架都收拾得井然有序。打開書桌正面的拉門，庭院中的景致好像卷軸般，按比例截取后映入眼簾，完美得如同數(shù)學(xué)定理。義政并不是小心謹(jǐn)慎才選擇了這樣的表現(xiàn)。也許是因?yàn)檎驹跈?quán)力巔峰探索美，加上應(yīng)仁之亂的慘烈損失，他才抓住了某種全新的感知力的根據(jù)吧。

　　在此之前，日本的美術(shù)和家具絕不是簡(jiǎn)樸的。地處歐亞大陸東方的日本，受到了世界各國(guó)文化的熏陶。日本身處世界的盡頭，任由各地強(qiáng)權(quán)制造的絢麗象征物傳入國(guó)內(nèi)，對(duì)被稱為“唐物”的舶來(lái)品追捧不已，當(dāng)時(shí)的日本應(yīng)該呈現(xiàn)出了絢麗豪華的文化形式。最好的例子就是佛教傳入日本后，佛教文化也隨之興盛起來(lái)，于是就有了大佛開光法會(huì)等壯麗華美的文化活動(dòng)。

　　曾經(jīng)的日本文化應(yīng)該對(duì)舶來(lái)品的精巧、別致倍加推崇，并且從中汲取了很多營(yíng)養(yǎng)，日本文化曾經(jīng)是這樣編織而成的。

　　而如今，我們已經(jīng)無(wú)從知曉，那些親眼目睹了集中保存這些文物的首都京都被燒毀的人們，他們的心中流轉(zhuǎn)過(guò)怎樣的景象，產(chǎn)生了怎樣的領(lǐng)悟。但是，與其將華美的裝飾細(xì)節(jié)修飾一新，何不孕育一種全新的、能與絢麗相抗衡的極致素雅、洗盡鉛華的審美意識(shí)呢？我們可以想象到，正是以完全相反的、岑寂的極致樸素對(duì)抗舶來(lái)的豪華，日本才獲得了前所未有的感覺的升華。

　　空無(wú)一物，也就是“空白狀態(tài)”的運(yùn)用就這樣開始了。在經(jīng)歷了應(yīng)仁之亂之后日本的感覺世界中，這美學(xué)上的揚(yáng)棄，或者說(shuō)革命此起彼伏。

　　世界各國(guó)都有喝茶的習(xí)慣。有時(shí)間喝一杯清香四溢的熱茶的人，一定懂得蕓蕓眾生的生命喜悅。在室町幕府后期，人們開始通過(guò)“喝茶”這種普遍行為，來(lái)開啟千姿百態(tài)的想象力的共鳴。而這一切的源頭就是“茶道”。勉強(qiáng)要說(shuō)的話，其實(shí)喝茶不過(guò)是一個(gè)借口或者說(shuō)是一個(gè)契機(jī)。人們將可以盛裝人的情感與想象的空蕩蕩的茶室設(shè)定為“空白狀態(tài)”，并加以運(yùn)用。茶室只作最低限度的修飾，來(lái)幫助人們享受茶的樂(lè)趣，并以此喚起豐富的想象力。比方說(shuō)在水盆中裝滿水，水面上零零落落地漂著幾片櫻花的花瓣。這樣的裝置會(huì)引發(fā)主人與客人的共同遐想，讓他們感到仿佛自己正置身于怒放的櫻花樹下。又或者端上一盆水果，賓主就能將夏日之感寄情于水果之中，聯(lián)想到一起在炎炎夏日享受清涼的情景。茶道的無(wú)窮妙趣就蘊(yùn)含在這些裝飾之中。但是發(fā)揮作用的不是情景再現(xiàn)，而是一種“素簡(jiǎn)”的創(chuàng)造力，它刻意控制整體裝飾，消除存在感的干擾，促使觀者主動(dòng)地去修飾補(bǔ)充整個(gè)情景。

　　如果站在空白狀態(tài)的角度來(lái)看，我們也可以從“皇帝的新衣”這個(gè)寓言故事讀出完全相反的寓意。因?yàn)槟軌驅(qū)⒑⒆友壑谐嗌砺泱w的國(guó)王看成穿著衣服的這種想象力，正是茶道之中的創(chuàng)造。赤裸裸的國(guó)王自信滿滿地披著“空”。因?yàn)榭諢o(wú)一物，才能承受一切評(píng)價(jià)。

　　與之相同的還有使空間產(chǎn)生空寂的留白和張力的“插花”，以及融匯了人的情感，自然與人工結(jié)合的“庭院”。這種相同的張力來(lái)自“空”的美學(xué)，“空”引發(fā)人的聯(lián)想，并將人的意識(shí)投射其中。通過(guò)這次在茶室的實(shí)地拍攝經(jīng)驗(yàn)，我親身尋訪、體驗(yàn)了這股力量運(yùn)轉(zhuǎn)的場(chǎng)所。也因此，追根溯源般探尋到了與我們現(xiàn)代感覺源頭相通的美的脈絡(luò)與感性的源泉。長(zhǎng)久以來(lái)一直有一個(gè)疑問(wèn)困擾著我，雖然我了解西方的現(xiàn)代主義與簡(jiǎn)單，但是總感覺和自己的文化有一種微妙的區(qū)別。而此刻，這個(gè)謎底也終于解開了。

　　與長(zhǎng)次郎的樂(lè)茶碗在樂(lè)美術(shù)館的邂逅是一個(gè)句點(diǎn)。在結(jié)束一連串的攝影之后，我順路去了美術(shù)館。濃縮了一切的它就陳列在那里。