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　　原研哉先生始終以一種不受外界影響的自在世界觀去面對(duì)“日常生活”，用謙遜敏感的目光去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)點(diǎn)，然后用精準(zhǔn)的洞察力去修正現(xiàn)存的設(shè)計(jì)行為理念，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向一個(gè)更高的層次。

下面是日本時(shí)報(bào)對(duì)原研哉先生的一些訪談：
　　在坐落于東京市中心的一座不怎么開闊的大樓十二層里，我們見到了原研哉先生。他正坐在一張素雅的桌子前，有意思的是在采訪剛開始他讓我在大腦里試圖構(gòu)想一個(gè)盤子，然后想象這個(gè)盤子中心越來越深，直至最后變成一個(gè)碗為止。
原研哉著一身質(zhì)樸的套裝，加一件黑色的內(nèi)T恤，在公共場(chǎng)合很少看到他穿其它服裝，他目光沉靜，透過圓形的眼鏡看著我們繼續(xù)說道：“現(xiàn)在我們想象那只碗越來越深，最后它變成了一只杯子” 。我坐在他對(duì)面，看著這位日本當(dāng)代設(shè)計(jì)界最活躍的思想者，他靜靜地想象著一個(gè)盤子慢慢地轉(zhuǎn)變成杯子。
　　
　　他繼續(xù)說道：“如果有人問你盤子，碗以及杯子的分界點(diǎn)在哪？你肯定會(huì)質(zhì)疑自己對(duì)物體之間的界限的理解。

　　原研哉認(rèn)為這種思維過程是一種“覺醒”，它可以加深我們的對(duì)我們討論的物體本身的理解。

　　原研哉生于1958年，他和他的朋友深澤直人，一個(gè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)界有著同樣影響力的設(shè)計(jì)師，對(duì)日本當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響甚至重新的塑造。無論你是否意識(shí)到，之前你肯定遇到過他的設(shè)計(jì)，即使無法回憶起具體的細(xì)節(jié)，但至少你知道他的想法和意圖。

　　在2002年，他成為無印良品的藝術(shù)指導(dǎo)和顧問后，不僅提高了無印良品的品牌知名度，同時(shí)還擴(kuò)展了日本設(shè)計(jì)在全球的知名度。

　　在無印良品工作是他其中的一個(gè)身份，同時(shí)他還是一個(gè)平面設(shè)計(jì)師，武藏野藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的客座教授，原研設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)的負(fù)責(zé)人，以及像“白”，“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”等知名書籍的作者。他說“空中有許多球，我不知道我到底耍的多少球。”但是活躍于多個(gè)領(lǐng)域?qū)λ�是非常有益的，這樣可以使他更好地面對(duì)不同客戶的不同問題。

　　他說“其實(shí)我只有兩個(gè)工作，第一是我現(xiàn)在的工作，第二就是對(duì)于社會(huì)，我提出一些看待事物可能的途徑。這些建議有時(shí)候看起來有些荒謬，但是它可以引導(dǎo)我們創(chuàng)作出一些有趣的東西：通心粉和建筑有什么共同點(diǎn)？用一種非人類的視野來看世界像什么建筑？如果對(duì)常見的日常產(chǎn)品重新設(shè)計(jì)，他會(huì)成為什么？我們?nèi)绾螢槲覀兊奈骞龠M(jìn)行設(shè)計(jì)？

　　原研哉先生作為一個(gè)日本設(shè)計(jì)師，縱觀他過去到現(xiàn)在的設(shè)計(jì)，他的價(jià)值就在于他能夠很清晰地把那些設(shè)計(jì)和日本的文化哲學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。展望未來，如果說在日本有一個(gè)能夠潛心于研究日本設(shè)計(jì)未來的人，那就是原研哉先生。

　　談到日本設(shè)計(jì)的未來，不得不回顧戰(zhàn)后的情景，當(dāng)時(shí)在日本，工業(yè)設(shè)計(jì)和當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)是同步發(fā)展的狀況。二戰(zhàn)后50多年以來，在工廠工作的人數(shù)增多，使得日本冰箱，電視，空調(diào)和其他工業(yè)產(chǎn)品劇增。從事制造業(yè)的工人數(shù)量在1992年十月達(dá)到頂峰1603萬。

　　2013年2月，日本總務(wù)省發(fā)布的報(bào)告顯示，到2012年末在日本從事制造業(yè)的人數(shù)降至不足1000萬，成為50年來最低。那些大量炮制低價(jià)，批量生產(chǎn)產(chǎn)品的公司，已經(jīng)在國(guó)外建立了自己的生產(chǎn)組裝線，原研哉先生認(rèn)為產(chǎn)品可能會(huì)被大量復(fù)制。
　　原研哉說“制造業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遇到了瓶頸，我們必須要轉(zhuǎn)變一下思路，從生產(chǎn)產(chǎn)品向創(chuàng)造價(jià)值轉(zhuǎn)換。
　　他所談到的這種價(jià)值，也許能夠在一塊普通的瑞士奶酪中體現(xiàn)。
　　他解釋道，當(dāng)你在吃奶酪的時(shí)候，你不僅僅是在享受奶酪，而且還是在享受一種文化。
　　原研哉認(rèn)為日本的設(shè)計(jì)師需要考慮如何去創(chuàng)造價(jià)值，并且要把文化作為一種創(chuàng)作資源。他說“通常我們認(rèn)為只有材料和礦石這樣的物質(zhì)才算是資源，其實(shí)資源同樣可以是美學(xué)，甚至可以是一種文化。”
　　他認(rèn)為亞洲國(guó)家有一種特殊的文化資源，這種資源在世界上其他地方是沒有的。
　　他說道，在亞洲，生活方式是很有價(jià)值的，瑞士有他們的奶酪，法國(guó)有他們的紅酒，但是未來的日本將會(huì)把生活方式作為一種商品出口。
　　原研哉先生并非第一個(gè)意識(shí)到日本經(jīng)濟(jì)正在衰退，以及感受到文化具有巨大力量的人，他的想法是站在一個(gè)比經(jīng)濟(jì)部和工貿(mào)的“Cool Japan”的解決方案更高的層次與遇到的難題博弈。政府也在自發(fā)地試著去改變?nèi)毡疚幕�在世界上的既有印象�?BR>
　　2012年的一個(gè)報(bào)告指出“媒體和內(nèi)容”，也就是說很有可能日本的動(dòng)漫和漫畫作為最重要的資源在世界廣泛傳播到2020年。
　　但是原研哉并不這么認(rèn)為。他問道，什么是日本的資源呢？他說他在考慮傳統(tǒng)美學(xué)，他已經(jīng)確定了四個(gè)相關(guān)的關(guān)鍵詞：細(xì)致（繊細(xì)），細(xì)膩（緻密），細(xì)節(jié)（丁寧），樸素(簡(jiǎn)潔)。
　　原研哉先生認(rèn)為日本國(guó)內(nèi)制造業(yè)的遷移會(huì)是影響日本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)因素，近幾年設(shè)計(jì)師的角色已經(jīng)在逐漸改變，從單純的為某個(gè)品牌設(shè)計(jì)好看的產(chǎn)品或者是一個(gè)清晰的標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)師本人構(gòu)思一個(gè)產(chǎn)業(yè)的可能性發(fā)展方向。　　似乎比較有名的日本設(shè)計(jì)師基本沒有太多休息的時(shí)間。
　　此刻，太陽已經(jīng)落山，銀座街上街燈閃爍，色彩斑斕，繁華攝人心魂。原研哉先生的私人秘書，吉野二本柳（Yoshino Nihonyanagi）進(jìn)入房間告訴我們要在閉館前完成拍照和訪談。她補(bǔ)充道說，我們沒時(shí)間，原研哉先生很快要去參加一個(gè)頒獎(jiǎng)儀式了。

　　二本柳和我們分享了她與原研哉先生的很多工作行程。

　　她說“我已經(jīng)幫他排滿了每天的行程直到2015年。這個(gè)月我已經(jīng)拒絕了至少15到20個(gè)他的訪談，因?yàn)樗�的時(shí)間已經(jīng)排滿了，完全擠不出時(shí)間了。

　　二本柳說，原研哉先生白天要在他所在大學(xué)上課，還要會(huì)客。每天深夜才會(huì)有時(shí)間去做自己的工作，或者寫書。
二本柳的工作之一就是要提醒原研哉先生，不同時(shí)間段的工作。他需要一個(gè)日程表，但是他似乎不太愿意按照這個(gè)日程表來做，就像剛才，助理都催促了他很多次了，該準(zhǔn)備接下來的頒獎(jiǎng)儀式了。
就在這時(shí)，原研哉先生回來了，打斷了助理與我們的談話，說道：“我在和他們談一小會(huì)”。
原研哉先生是生長(zhǎng)在戰(zhàn)后日本快速發(fā)展的一代。他認(rèn)為未來的日本設(shè)計(jì)將會(huì)讓世界刮目相看。
日本的地形自然特征非常多樣化，戰(zhàn)后日本一直試圖根據(jù)自己地形和資源的優(yōu)勢(shì)來創(chuàng)造工業(yè)價(jià)值。以一種能夠讓人們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)價(jià)值的方式來重建日本景觀，這對(duì)于我們來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。
在2010年，原研哉與FramKitagawa的館長(zhǎng)合作一個(gè)景觀重建項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目名字為“Setouchi Triennale”。由于項(xiàng)目非常成功，以至于組織者決定在2013年擴(kuò)大到12個(gè)島嶼。

原研哉先生以教師、設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)哲學(xué)家的視角來看待設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)哲學(xué)家Victor Papanek在1971年發(fā)表了一文“為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)：人類生態(tài)學(xué)和社會(huì)變革”。Papanek通常喜歡關(guān)注社會(huì)和生態(tài)學(xué)問題在設(shè)計(jì)中的重要性。
原研哉先生在他的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中寫道，“我不會(huì)針對(duì)我不感興趣的東西進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)該作為規(guī)劃中的一部分。”

此刻我們談?wù)摰闹黝}似乎是非常敏感的福島核電站。作為世界上最大的核危機(jī)之一的福島核電站，難道不會(huì)讓他重新考慮社會(huì)和政治主義也許會(huì)成為將來日本設(shè)計(jì)的一部分？
他說“這是一個(gè)很難回答的問題,不管是否發(fā)生事故，我們都要對(duì)將來的幾代人負(fù)責(zé)。那些使用過的核燃料就是亟待解決的問題。如果讓我選，我會(huì)毫不猶豫地反對(duì)核能發(fā)電。但是我不會(huì)公開發(fā)表反對(duì)的言論，因?yàn)槲矣X得尋找一個(gè)積極的方法去解決問題會(huì)更有價(jià)值。”

談到這點(diǎn)時(shí)，原研哉先生停下來，想了一會(huì)。
他說“福島的問題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。”他停頓了許久，來考慮他將要說什么。
在這種情況下，設(shè)計(jì)所扮演的角色不是突然地或者對(duì)抗的，而是更大的，更慢的，更具結(jié)構(gòu)性的。
原研哉先生認(rèn)為城市不是由偉大的城市設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，而是由人的欲望堆砌起來的。設(shè)計(jì)師們所能做的就是提供一些小小的“覺醒”，這些“覺醒”也許能夠改變?nèi)藗兿胍獜某鞘欣锼�得到的某些東西，這最終將會(huì)導(dǎo)致城市有一個(gè)較大的變化。原研哉先生稱這種哲學(xué)為“欲望的教育”。同時(shí)也是他自己的設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)所研究的主要課題之一，有些他已經(jīng)運(yùn)用在他的工作中。在協(xié)會(huì)的網(wǎng)站上，他寫道，“雖然欲望和教育都是比較直接的詞語，但是我還沒有找到比它們更好的詞語。設(shè)計(jì)必定是一個(gè)緩慢而又需要安靜的教育過程，這個(gè)教育過程又會(huì)影響著需求的質(zhì)量，那就是欲望的標(biāo)準(zhǔn)。”

他說，在無印良品公司里，培養(yǎng)欲望就是要教你說“這個(gè)可以做。而不是在做一條精致的毛巾時(shí)，你會(huì)說的，這個(gè)褐色的毛巾可以做。這就是無印良品所要傳遞的‘覺醒’。”作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該學(xué)著去掌控“這個(gè)可以做”的應(yīng)用程度。
原研哉先生對(duì)現(xiàn)代世界過度消耗非常的擔(dān)憂，他提到那些可以啟發(fā)他設(shè)計(jì)和思考的對(duì)象和行為，像日本傳統(tǒng)的民間手工藝品。

在他的書、演講以及訪談里，他會(huì)經(jīng)常留意一些源于日本并和其歷史相關(guān)的傳統(tǒng)事物，把它們作為生活或者創(chuàng)作的指南。很少有設(shè)計(jì)師把這些事物當(dāng)作一種歷史的變革，但是原研哉先生會(huì)很好的把它們與現(xiàn)代事物聯(lián)系起來。在這次訪談期間，他多次提到日本的傳統(tǒng)旅館—日式旅館（ryokan），并把它作為例子來講述，在日本是如何創(chuàng)造價(jià)值的。
在日本，最昂貴的酒店并不是豪華的旅游度假村，而是這種傳統(tǒng)的日式旅館。他說“這是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象，在日本傳統(tǒng)的日式旅館要比從西方傳入的五星級(jí)酒店更貴，更舒適。”
但是，原研哉先生還在困惑如何效仿在日式旅館中體現(xiàn)的這種價(jià)值。他說，“日本需要考慮如何把這種價(jià)值在全球進(jìn)行推廣。
也就是要吸收日本所創(chuàng)造的“財(cái)富(richness)”，而不是西方國(guó)家所創(chuàng)造的“財(cái)富(opulence)”
原研哉先生所提到的民間手工藝和傳統(tǒng)啟發(fā)我們把與時(shí)代不符的事物重新設(shè)計(jì)是日本設(shè)計(jì)的唯一出路，利用那些過去創(chuàng)造的事物，然后對(duì)他們?cè)龠M(jìn)行重新設(shè)計(jì)。
“我覺得過時(shí)這個(gè)詞表達(dá)不太準(zhǔn)確，但是如果你要在我的設(shè)計(jì)中尋找美，你就要追溯到室町時(shí)代（1392-1573）,日本的美學(xué)是在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生。”原研哉先生說道。
他的助理回來，暗示訪談該結(jié)束了。但原研哉先生似乎還不想結(jié)束訪談。
“我并不是想試著回到過去，也不是想說過去是精彩的，但是就像挖礦一樣，我只是試著從過去尋找可以激勵(lì)我們前進(jìn)的資源。”原研哉先生說道。
雖然原研哉先生準(zhǔn)備去參加接下來的頒獎(jiǎng)儀式。但是他的思想將會(huì)一直影響著將來的日本設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅要設(shè)計(jì)既美觀又實(shí)用的產(chǎn)品，而且也要?jiǎng)?chuàng)造或影響一種文化。
原研哉先生相信這個(gè)可以實(shí)現(xiàn)，通過加深對(duì)“koto”和“mono”的價(jià)值的理解，而不是經(jīng)歷一個(gè)“新奇的對(duì)象或者一個(gè)品牌”的美的實(shí)現(xiàn)過程，而是要允許他們自己和他們的工作接受未知的事物。
就原研哉而言，未來的日本設(shè)計(jì)將不再是創(chuàng)造好的解決辦法，而是去尋找好的問題，再不會(huì)是以相同的方式去看一個(gè)盤子或者一個(gè)杯子。