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陳建軍海報視覺設計作品專輯（一）

作者:smoyu 來源：333cn.com 點擊：

陳建軍，深圳大學藝術設計學院教授、碩士研究生導師，享受國務院政府特殊津貼專家，國務院學位辦學位授權評議專家，聯合國(WPO)世界包裝組織“世界之星”設計獎中國推薦委委員（評委），中國美術家協會會員，中國工業設計協會會員，世界選美組織（WBCO）中國區副主席，北京大學資源美術學院客座教授，廣東省包裝設計委員會副秘書長、深圳市政府工程項目評審中心專家評委，“深圳之星”設計獎評委。在眾多的設計賽事和征集活動中擔當評委委員。

《歷煉》《皈依》《辟邪》三張系列作品，分別以統一的風格形式，表現了中國佛教文化，并呈現出歷煉風雨、品格自成的高度和佛教徒皈依佛法，以及中國民間傳統鎮宅護衛，避邪納吉的石獅子吉祥物。作品均以速寫的表現手法，在民間祭神常用的金箔紙上描繪出石雕佛頭、僧人和石獅形象，將傳統文化形象以繪畫手法表現，將畫面元素用現代的構成加以演繹，賦予畫面新的新的視覺感染力。
《明清家具》中國明、清家具藝術博大精深，具有典雅、實用的功能，令人回味無窮。兩張系列作品以中國古代山水繪畫的紗簾為背景，表現出經過藝術設計處理富有裝飾意味的中國明、清家具太師椅和八仙桌形象，體現了中國古代明、清時期的家具雋永、古雅、純樸、大方等的藝術優雅和精美。
《超越》觀中國古代山水畫，能體會到一種蒼茫的宇宙感，恍如原始自然的天地，這是兩張帶有諷刺意味的系列作品，畫面分別以兩張中國古代著名的山水畫為背景，并以著名的上海世茂大廈和臺灣101大樓頂天立地的空白剪影呈現其中，這難道是人類一種對大自然的超越？作品簡單、透徹的畫面蘊籍著今天對人與自然的一種的反思。
《明清建筑》中國的明清建筑到達了中國傳統建筑的最后一個高峰，其穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。四張系列作品通過明、清時期建筑的精彩局部在燈光交輝的照射下，再現了它光輝燦爛的歷史形象。
《先賢》每個朝代皆有圣人創立教義或學說來滿足當時社會人們的精神需要，華夏五千年的歷史賦予了中國傳統文人濃厚的文化底蘊和豐富的文化內涵，古至先賢們窮其一生追尋著用博大精深的智慧來凈化人心，這些具備人生見識的智者們的思想，穿越時空，跟隨著光陰的腳步，在人類社會中世代傳襲，他們是以智慧在人類漫漫旅途中點亮人們心智的智者。
《漢宮秋》是“元曲四大家”之一馬致遠的代表作。是一出歷史愛情戲，寫王昭君出塞和番事。匈奴向漢索要漢元帝之妃昭君和親，漢朝孱弱只得將其送出。昭君行至漢匈交界處，投黑水自盡。元帝思念昭君，夜聞雁鳴，倍添痛楚。作品通過他對文武大臣的譴責和自我嘆息來剖析這次事件。作為一國之主，他連自己的妃子也不能保護，以致演成一幕生離死別的悲劇。
《中國字碼》中國漢字的每一個筆畫都成為一種符號、一種語意，甚至到一種文化形式，作品以中國漢字的筆畫交錯重疊組成紅色畫幅，以及以簡潔的元素符號用長短不一而交叉有序的線條相互連接，表達出中國漢字字意豐富的筆畫字碼的多元的特質。
《紅色中國》實踐證明”文化大革命”不是任何意義上的革命，它是一場由領導者錯誤發動給中國人民帶來嚴重的災難所謂“革命”,作品以紅色為背景，以布滿畫面那洞穿排列的圓點構成，定格了十年文革浩劫的那一特殊歷史的紅色場面，讓人對“文革”進行重新的認識和強烈的反思。
《清香》梅的高潔傲岸、風骨清香、雅致淡泊和不做媚世之態的品質特性，千百年來被中國文人賦予了不同的形象和內涵，成為中國文人的一種人格追求。作品畫面中的梅瓶帶著禪意的清幽，詮釋了其特有的意境和蘊涵。
《人為刀俎我為魚肉》“人為刀俎，我為魚肉”出于《史記·項羽本紀》：劉邦依約赴鴻門宴，范增請項莊舞劍助興，意圖殺害劉邦。劉邦借機與樊噲商議逃走，樊噲說：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”比喻別人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的魚和肉，任人宰割。作品通過一條任人宰割燒焦的魚示意著自身一種無奈的境況。
《蓮花手》蓮與佛教的關系十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象征�！吧徎ㄊ帧笔怯^音的一個稱號，來自他的宗教職能。一是救度六道眾生脫離輪回之苦，二是在未來佛尚未降世之前，于“人”間救度的菩薩。在佛教圖像志中，對于持蓮花菩薩的造像一般多稱之為“蓮花手”，觀音作為阿彌陀佛的助手，是在人間行佛事的神。
《空即色，色即空》“色即是空空即是色”，在佛法中這句話闡述的是萬物本空的理念，萬事本無其永恒的體現，因為一切皆將散去，不要對萬物起執情，而使身心不得自在。作品以東方神秘色彩的中國繪畫特質，表現出身穿著紅色袈紗的和尚人物，單純的畫面與和尚淡定雖然讓人覺得難以琢磨，但卻充實作品的主題語匯：“空即色，色即空�！弊尣煌娜双@得不同的精神價值。
《有思無慮終日默然》作品以點起承轉合展現為佛家的抽象頭像，在點的結構中的聚散著形象的精神張力，大道天規在運籌中渾然天成，那種玄妙空靈的默然世界，把人的思緒引向那種寧靜平和有思無慮的精神境界，并在一種空靈默然中滲透著一種情緒的宣泄。
《布道》道教以“道”名教，內外修煉。“道生一、一生二、再衍生萬物”是道家不老思想之象征。作品從對寄寓神似老道士形象的描繪到對虛空境界的追求，畫面的莊重和嚴肅，從道士的慈容道貌形象到布滿《道德經》的文字畫面，展現出道、釋、的那種玄妙空靈的幻想世界，讓人覺得敬畏和難以琢磨，作品在“合法”與“得勢”之間呈現出黑、白分明的畫面與道家文化有著內在的整合關系。
《聞花識佛》佛曰：一花一世界，一葉一如來。達摩在修行時曾問其師傅“佛在何處”，其師曰“佛在你心里”。作品表現了花就是佛，佛就是花，聞花識佛，佛法與人常在，佛法即我心的“知心見性”之禪宗精神。在人物造型、色彩、構圖里體現的是整個審美意念，并蘊涵著更為廣闊的佛家精神生活。
《藏密》藏傳佛教完整地繼承了2500年前釋迦弁尼佛的佛教思想，解決了“解脫”和“成佛”這兩在佛教終極難題。西藏密宗強調傳承的純正、思辨的完美、修行的次第、密法的修持，它不僅解決了解脫之道，而且解決了成佛之道。作品通過畫面的經文和神秘、蒙朧教徒念經的形象，表現了它成佛之道。
《融匯慣通》上帝用手來招示，中國人用羅盤來測量。耶穌為上帝的獨生子，由圣靈感孕童貞女瑪利亞，取肉身降世拯救人類。羅盤是中國古代易經風水大師高人參天量地的重要工具，常以羅盤化煞納吉，耶酥和佛祖說：幸福就是阿門和么嗎米嗎米哄。
《中國皮影》中國皮影戲是一種集光影、美術、剪紙、雕刻、舞蹈、音樂、說唱為一體的傳統表演藝術。作品借用中國民間傳統的皮影圖形，并對傳統的圖形進行重新解構和變化，與中西繪畫藝術表現語言有機結合，用現代的表現方法加以演繹，賦予了傳統圖形新的意義和新的視覺感染力，產生出獨具特色和耐人尋味的藝術效果。
《中國戲曲》中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，充分調動了各種藝術手段的感染力，形成中國獨有的節奏鮮明的表演藝術。作品吸收了中國民間美術的意味，采用了中國民間版畫粗獷豪放風格的戲曲人物造型，充滿了動態的活力，以濃烈的金、紅色彩搭配，表現出吉慶祥瑞的寓意，凝聚著中國傳統文化的美學思想精髓，具有強烈的視覺沖擊力，體現出濃郁的中國傳統戲曲的藝術特色和文化氣息。

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